Content
Hoe dan ook, de voor de hand liggende oplossing was om het aanstootgevende vocht te zuiveren, dus het huwelijk (en de daarmee gepaard gaande regelmatige geslachtsgemeenschap) was de algemene aanbeveling. Voor jonge of ongehuwde vrouwen, weduwen, nonnen of getrouwde vrouwen die niet in staat waren een orgasme te bereiken via de strikt penetrerende heteroseksuele seks die in die tijd gebruikelijk was, werden af en toe vroedvrouwen ingezet om de geslachtsorganen handmatig te stimuleren en de aanstootgevende vloeistoffen vrij te geven. Een tekst uit 1637 legt uit dat wanneer seksuele vloeistoffen niet regelmatig vrijkomen, ‘het hart en de omliggende gebieden gehuld zijn in een ziekelijke en vochtige afscheiding’, en dat alle ‘wellustige vrouwen, geneigd tot verering’ eenvoudigweg een opeenhoping van deze vloeistoffen hadden. Het is natuurlijk lachwekkend om te denken dat artsen geloofden dat alles wat er mis was met vrouwen kon worden toegeschreven aan hun vloeistofniveaus, maar in tegendeel, het is interessant hoe dicht artsen bij de waarheid kwamen, in hun overtuiging dat extreem seksueel verlangen werd veroorzaakt door een gebrek aan regelmatig orgasme. In ‘Toward a Black Vernacular Sexology’ lees je literaire werken van Pauline Hopkins, Sutton Griggs, Paul Lawrence Dunbar en vooral Charles Chesnutt, waarin wordt getheoretiseerd hoe ‘zwarte vormen van seksuele kennisproductie zich bezighouden met institutionele seksuologie’. Stone stelt in het bijzonder dat Chesnutts The Marrow of Tradition (1901) een “zwarte lokale seksuologie” inzet om de racistische veronderstellingen van de blanke seksuologie te ondermijnen en om te keren.
Gezien de toenemende aanvallen op reproductieve rechten is het noodzakelijk om de vrouwonvriendelijke lens in gedachten te houden die velen gebruiken om naar de gezondheidszorg voor vrouwen en de IAFAB te kijken; Het feit dat minder artsen deze discrepanties in de medische zorg negeren, betekent niet dat het probleem verdwijnt. Het erkennen van hysterie en de implicaties die dit heeft gehad voor de geneeskunde is slechts één stap in de richting van de bestrijding van deze problemen. Gedurende een groot deel van de menselijke geschiedenis zijn seksueel overdraagbare ziekten aanwezig geweest. De ontwikkeling van goedkope condooms en voorlichting over seksueel overdraagbare aandoeningen heeft het risico op overdracht helpen verminderen.
Afdeling Geschiedenis
Deze oudste teksten, de Veda’s, onthullen morele perspectieven op seksualiteit, huwelijk en vruchtbaarheidsgebeden. Seksmagie kwam voor in een aantal Vedische rituelen, het meest significant in de Asvamedha Yajna, waar het ritueel culmineerde toen de hoofdkoningin met het dode paard lag in een gesimuleerde seksuele handeling; duidelijk een vruchtbaarheidsritueel bedoeld om de productiviteit en krijgskunsten van het koninkrijk te beschermen en te vergroten. De heldendichten van het oude India, de Ramayana en Mahabharata, die mogelijk al in 1400 vGT voor het eerst werden gecomponeerd, hadden een enorm effect op de cultuur van Azië en beïnvloedden de latere Chinese, Japanse, Tibetaanse en Zuidoost-Aziatische cultuur. Deze teksten ondersteunen de opvatting dat seks in het oude India werd beschouwd als een wederzijdse plicht tussen getrouwde stellen, waar man en vrouw elkaar gelijkwaardig bevredigden, maar waar seks als een privéaangelegenheid werd beschouwd, althans door volgelingen van de eerder genoemde Indiase religies.
Hysterie was feitelijk de medische verklaring voor ‘alles wat mannen mysterieus of onbeheersbaar vonden bij vrouwen’, een conclusie die alleen werd ondersteund door de (historische en voortdurende) dominantie van mannen over de geneeskunde, en het voortdurende gebruik van hysterie als synoniem voor ‘overemotioneel’ of ‘gestoord’. Gendergerelateerde stereotypen, zoals de ideeën dat vrouwen onderdanig, gelijkmatig en seksueel geremd moeten zijn, hebben door de geschiedenis heen enorme schade aangericht (en doen dat nog steeds). Het lijkt dan ook niet zo toevallig dat de meeste moderne behandelingen voor hysterie regelmatige (huwelijkse) seks, huwelijk of zwangerschap en bevalling behelzen, allemaal ‘echte’ activiteiten voor een ‘echte’ vrouw. En hoewel sommigen de wetenschappelijke waarde betwisten van onderzoeken die zich richten op seksualiteit en genderidentiteit, is het simpele feit dat steeds meer studenten zich identificeren als seksuele en/of genderminderheden. Het uitsluiten van de geschiedenis en culturele evolutie van de menselijke seksualiteit zorgt er alleen maar voor dat leerlingen afstand nemen van de onderwerpen die wij als docenten willen dat ze leren. Dit hoofdstuk onderzoekt hoe de seksualiteit van de vroegste Europese prehistorische populaties werd geconstrueerd en gepresenteerd door negentiende-eeuwse antropologen en archeologen. Er wordt vooral gekeken naar hoe deze geleerden probeerden vast te stellen of prehistorische mensen een ‘natuurlijke’ toestand vertoonden, of iets dat terecht en noodzakelijkerwijs werd overtroffen door de groei van de beschaafde moraliteit.
Boekdetails
Door dit te doen positioneren Kahan en LaFleur hun benadering en die van het speciale onderwerp als geheel binnen het grotere veld van de seksuologie, waarbij ze het in een robuustere dialoog plaatsen met seksualiteitsstudies en in het bijzonder aandacht besteden aan de raciale en imperiale logica van de seksuologie. Ze onderzoeken de manieren waarop raciale wetenschap en koloniale kennis de seksuele wetenschap constitueren als een amorf object, een object met een problematisch groot bereik dat bijdraagt aan het hedendaagse begrip van racialisering en de onderliggende koloniale infrastructuur. En toch, zo stellen zij, is de seksuele wetenschap niet iets dat men kan wegwensen of gemakkelijk achter zich kan laten, omdat haar taxonomieën en manieren van weten de identiteitskaders van gender en seksualiteit blijven structureren. Faramerz Dabhoiwala’s boek biedt een robuuste en ambitieuze interpretatie van culturele en sociale veranderingen in het achttiende-eeuwse Groot-Brittannië. Hij stelt dat de ‘eerste seksuele revolutie’ plotseling plaatsvond in de 160 jaar vóór 1800, toen een cultuur die publieke seksuele discipline vierde, werd vervangen door ideeën over individuele privacy en gelijke seksuele vrijheid.
- Stone stelt in het bijzonder dat Chesnutts The Marrow of Tradition (1901) een “zwarte lokale seksuologie” inzet om de racistische veronderstellingen van de blanke seksuologie te ondermijnen en om te keren.
- Het lijkt dan ook niet zo toevallig dat de meeste moderne behandelingen voor hysterie regelmatige (huwelijkse) seks, huwelijk of zwangerschap en bevalling behelzen, allemaal ‘echte’ activiteiten voor een ‘echte’ vrouw.
- Op basis van uitgebreid onderzoek – van het kerkelijk recht tot rechtszaken, van romans tot pornografie, en niet te vergeten de dagboeken en brieven van grote en gewone mensen – laat Dabhoiwala zien hoe deze dramatische verandering tot stand kwam.
Dit essay richt zich op wat Amin de ‘taxonomische renaissance’ noemt, die duidelijk zichtbaar is in de ‘proliferatie van geslachten en seksualiteiten’ in onze hedendaagse tijd, als onderdeel van de bredere poging van het essay om het seksuologische verleden van deze renaissance te traceren en de relatie ervan met de erfenis van racisme en imperialisme. Amins essay onderzoekt de mogelijkheden en valkuilen van dergelijke taxonomieën en theoretiseert uiteindelijk een ethische relatie met hun beladen verleden. Door dit te doen bezielt hij de levendigheid van de seksuologie als een vorm van seksueel gezond verstand en verduidelijkt hij hoe de logica ervan blijft weerklinken in het heden en deze vorm blijft geven. In de islam is geslachtsgemeenschap alleen toegestaan na het huwelijk en wordt niet als intrinsiek zondig of beschamend beschouwd als het binnen het huwelijk plaatsvindt. Bepaalde afwijkende seksuele praktijken worden beschouwd als zeer immorele ‘gruwelen’, waar soms de doodstraf op staat.
vagine vibranti